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第1438节(2 / 3)

沈约点头道,“释家同样此理,用止修法门以意生身,回转五大,近心性而终。”

二人互望一眼,同时道,“人同此理,空间亦是此理。”

水轻梦随即道,“但人有神识,空间神识何在?”

二人均在证道中,所思所想却非天马行空,若论逻辑缜密,着实丝丝入扣。

假修行者,以空遮愚,万事不决,推之玄奇空无,可真正修行圆满者,却定要将一切问题想得清楚明白。

万事一览无遗,再无疑问,方无无漏。无漏之境,才是圆满大成!

水轻梦有疑,沈约同样会疑,可心芒照耀,沈约先吁了一口气,“空间之神识就在量子磁!那是一种近心性的磁力,只有在心性的照耀下,才不会坍塌成形,而是回转到本源之态!”

第2128节 逆流

沈约大彻大悟。

世人通常将“大彻大悟”用于成仙成佛,却不知道仙佛之后究竟如何?

这就和很多爱情小说只写“琴棋书画诗酒花”的浪漫,却难写“柴米油盐酱醋茶”的琐屑般,在世人眼中,琐屑是和爱情无关的,却不知道能够相敬如宾的爱情,从来都是领悟了琐屑的破解之道,这才能白头偕老。

爱情如此,仙佛同样如此。

世人知道荷尔蒙下的爱情表现,却不知道少了荷尔蒙后爱情的模样;世人知道仙佛的神通,同样不知道仙佛之后过着什么生活。

因此世人始终对爱情有误解,要爱情保鲜,拼命希望爱情维系在荷尔蒙激发的状态,却不知道这对男女而言都是个苛求,男女的荷尔蒙不过十数年的旺盛,如何能长盛不衰?如何能同步共频?久而久之,荷尔蒙不在,期待却在,爱就会变质。

因此世人认为仙佛同样难离打打杀杀,贪欲爱恨,是以将神仙或描写成贪婪强占的恶鬼、或是蛮横乱杀的王霸,或是风流成性的lsp。

但这一切都是大错特错。

沈约听天涯所言时,感喟中却不离领悟。

不等喂食的人,总会主动寻找食物,要“觉”之人,当然不能放弃自主的思考和行动。

沈约无时不刻不在“觉”。

佛是觉意,“觉”却非世俗眼中的那种佛。

因为“觉”,沈约才了解孙思邈。他未见过孙思邈,但他已了解孙思邈,这听起来简直痴人说梦,实则不然。

一切圣贤皆以无为法而有差别。

此中真意就是想要“觉”,必定无为,是以“圣贤皆以无为法”,但这无为的法门却是有所差别,有的根本不理红尘,有的是与世无争,有的积极入世救世,功成身退……

老子最终虽是出世,但他并不反对入世,从他论述中多次提及“功成”,可知他对修行者参与世事并不反对。

但一如侯门深似海,一入红尘岁月催……

进入局中如何无为?很多人想不明白,只认为无为只是任人鱼肉,从而怀疑这个理论。但孙思邈不正是有为又无为?

关键之道为不贪。

贪则成赘,带着累赘想“如来”之退,那就是千难万难。但很多人不但贪,又试图将成就的一切变成自身的功劳,就会变成痴,因为痴迷争功而斗,又成嗔毒。

因此很多人入世前初心本是良好,却终究弄个贪嗔痴诸毒汇聚的结局,最终难免落个六道下坠的下场。

清升浊降,普世之理。

可世人呢?无不追逐着浑浊,却想着白日飞升,岂不是痴心妄想、南辕北辙?

你想退,却无法再退,反倒丧失证悟之机。

老子看清楚这点,这才明告世人——功成事遂,百姓皆谓我自然。

雕像当然不是自然生出的。

因此当看到有人要为自己建立雕像的时候,就知道他不是想退,他是想占有的更多。

百姓谓之自然,定是自然而然宣扬,而不是强迫民意。

心性超脱三界之外,入无色界成阴阳、明点,再坠色界成五行、四大,等带着无明进入人身后,因过往诸世的行、识、名、色影响,产生六入。

何为六入?就是色声香味触法,亦为六尘。

常人只知六根生六尘,却不知先天之伊始,却是六尘生六根,六根有,触、受出,人因触、受、行,识成五蕴,再生爱、取、有三种行识差别,最终历经生、老死结束一生,继续在六道中轮转不休。

此为十二因缘!

十二因缘为一闭环,对应六道轮转。

因此早在数千年前,释迦就将生而为人、生灵转生的过程说的清清楚楚,但直到沈约的年代,所谓的医学不过在在十二因缘的触(身体)、受(精神)之上徘徊,对身体和精神协调研究,都不过是管中窥豹,少有将精神问题划入疾病研究。偶有旁因参与,现代医学更是嗔目结舌,以其昏昏,将不明之事推之迷信、不科学,实在让人感慨千万。

沈约早就超脱。

他自幼传承经典思想,对人

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