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第767章 中亚番(2)(2 / 2)

乱民暴民,但是崇祯可不会这般天真。

说到底,绿教已经在中亚深耕厚植上千年,可谓根深蒂固。

佛教要想空口白话从绿教的手中争夺信徒,纯属痴心妄想。

鉴于此,崇祯还替佛教准备了一样大杀器,那就是——钱粮。

不妨想象一下,听一次东土来的大和尚讲经布法,就可以免费喝一碗粥,或者领取一小袋米或者棒子面粉,又有谁会蠢到拒绝?

多听几次佛法,中亚的贫苦百姓基本就改信佛教。

毕竟改信佛教有饭吃,有粥可以喝,谁会拒绝呢?

“如此,臣就明白了。”黄宗羲说道,“臣会挑选一批巡视员,盯住讲经布法的和尚,绝不允许他们浪费朝廷的一分钱、一粒粮食。”

“不是,这不是重点。”崇祯摇摇头说,“重点是不能让这些和尚组织化,换个说法,就是要让这些和尚去中心化。”

“去中心化?圣上是说不能让这些和尚有一个核心组织?”黄宗羲说道。

“对,不能让这些和尚产生核心组织,哪怕是从少林寺出去的那些和尚,在建立各自的道场之后,互相之间也不能形成隶属关系,所有道场的钱粮只能从当地的官府机构领取,而不能由某个道场代为分发。”

宗教世俗化的关键就是去中心化,去级别化。

道场与道场之间,寺庙与寺庙之间不能存在上下级关系,也不存在钱粮利益的输送,每个道场又或者寺庙的住持方丈,级别都是一样的,地位平等,哪怕只有一个和尚的小庙,其住持跟拥有上千僧众的少林方丈地位也是平等的。

这就确保了佛教不会坐大,形成尾大不掉之势。

要不然,坐拥几百万信众,为首的大和尚只要登高一呼,直接就能杀官造反,这样就成了前门驱狼,后门进虎,扶植佛教取代绿教或者基督教也就毫无意义,做无用功,所以,崇祯必须将这一危险因素扼杀在摇篮中。

顿了顿,崇祯又道:“一旦发现某几个道场或者寺庙的僧众有私下串联之兆,或者在暗中募练僧兵,须立即上报给当地驻军。”

其实吧,崇祯防的并不是僧众串联。

崇祯防的是白莲教、弥勒教等邪教。

佛教在华夏大地世俗化了这么多年,白莲教、弥勒教等邪教仍旧是屡禁不绝,一旦让这些邪教的妖僧混入去中亚的僧众队伍中,不得借机呼风唤雨?所以必须得盯紧了,一丁点的机会也不能给这些邪教。

……

原布哈拉汗国境内,瓦尔丹兹要塞。

朱慈炯一脸杀气的紧盯着要塞大门。

朱慈炯之所以生气,是因为瓦尔丹兹的乌兹别克人发动叛乱,偷袭了驻守在要塞内的明军将士,得亏明军将士及时撤出了要塞,才没有造成更大的损失。

但即便如此,也仍有一百多个明军将士在这场叛乱之中伤亡。

朱慈炯闻讯,当即亲率一个骑兵师从撒马尔罕赶到瓦尔丹慈平叛。

“传令,各炮兵团火力全开,给孤轰开要塞。”朱慈炯咬牙切齿的道,“听着,孤是说炮兵火力全开,不要顾及城中百姓。”

朱慈炯已经压抑不住胸中的怒火。

因为这已经是瓦尔丹兹要塞的第三次叛乱了。

这些不知好歹的乌兹别克人,今天就让你们领教一下大明铁拳的滋味!

瓦尔丹兹不过是座土坯要塞,炮击没一会儿,要塞的正门就轰然垮塌,早已经蓄势待发的明军骑兵便如潮水般涌入要塞,并且见人就杀。

不到一个小时,瓦尔丹兹就被杀得血流成河。

确定要塞内再没有一个活口,朱慈炯才在胡国柱等的簇拥下进入要塞。

看着横七竖八铺地地面的乌兹别克乱民尸体,胡国柱有些担心的说道:“殿下,赶紧把这些尸体收集起来烧掉吧,要不然有可能会引发更大规模的暴乱。”

胡国柱说的道理朱慈炯也懂,杀戮若不彻底,只会引发更大规模的叛乱。

但是这次朱慈炯明显已经不耐烦了,恨声道:“不,孤已经受够了,传孤旨意,这次非但不能毁尸灭绝,还要将这些暴民的尸体挂在要塞墙上,孤要用这些暴民的尸体警告布哈拉汗国的大小贵族以及遗民,跟大明为敌,只有死路一条!”

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